"January 6th was the culmination of decades worth of groundwork. We can trace many disinformation and infiltration campaigns back to about 2011. But the broader effort reaches back to the late 1970’s and early 1980’s. And those efforts in turn have roots that go back to the 1930's.
This essay series is an effort to tell this story in a way that is as succinct as possible, but no moreso. Clearly, this narrative is long, complex, and could be expanded to book length.
Some may feel bewilderment at the scope of this history, and be tempted to put it aside for that reason. Readers should resist that temptation. This history is well-documented and widely corroborated.
The work of multiple researchers and historians has intersected to provide a fuller picture of the historical forces that led to the events of January 6th. The story centers on the Council for National Policy (CNP) and its members and affiliates who were the most active organizers and participants. But the deeper question is why this history unfolded the way it did."
Adam Curtis interrogé par la BBC le 16 octobre 2016.
Il pense que l'individualisme issu des années 60 et développé durant la décennie qui suit a d'abord été libérateur et a apporté une avancée sociale certaine avec un réel gain en liberté. Mais l'individualisme a ensuite transformé des pans entiers de la société, notamment la politique et particulièrement la gauche radicale qui passe alors d'une radicalité consistant à se donner corps et âme à une cause, à une nouvelle radicalité passant par l'expression individuelle et l'art.
Je ctrl+v les deux dernières parties d'un texte en dix d'Alvin W. Gouldner paru dans le numéro 31-32 (1974) de la revue internationale de recherche et de synthèse en sciences sociales L'homme et la société.
Gouldner pointe ici une contradiction interne au marxisme et ce qu'elle implique pour la place des intellectuel-les et des universitaires dans le processus révolutionnaire.
Spoiler : Il y a de l'idéalisme dans le matérialisme
#WalterBenjamin (Bordel!)
Je m'excite un peu parce que j'ai l'intuition qu'on n'arrivera à rien si on ne refait pas un détour par là, précisément.
Le texte complet est ici : persee.fr/doc/homso_0018-4306_1974_num_31_1_1858
IX
Le marxisme vivrait alors à deux niveaux, ce qui n'est en aucune manière suggérer qu'il a deux faces. Ce n'est pas non plus le moins du monde dire qu'il est à cet égard différent de la sociologie académique normale.
Il y a le niveau manifeste du marxisme en tant que langage extraordinaire comme théorie et philosophie savantes, comme un matérialisme visant à l'émancipation de la classe ouvrière. Le marxisme existe également à un niveau plus profond, un niveau pour ainsi dire inconscient, dont on ne parle pas aisément dans la propre communauté du marxisme, niveau auquel s'opère l'engagement à l'égard de la théorie, des idées, de l'idéologie générique et de l'autorité ambiguë des intellectuels.
C'est en termes de cette structure à deux niveaux que nous pouvons peut-être cerner l'existence et la signification métaphorique du marxisme car c'est seulement à la lumière de cette double structure du marxisme que nous pouvons voir que le terme de prolétariat, pour Marx, a toujours été une métaphore. C'est précisément le caractère métaphorique du prolétariat dans le marxisme qui lui a permis de mettre entre parenthèses ce « cur fatigué » de la révolution, et de chercher d'autres agents historiques qui rempliraient son rôle. On comprendra également comment les marxistes ont pu concrétiser « le socialisme » en une surprenante diversité de formules : dictature démocratique du peuple par exemple, ce qui permet (peut-être) au marxisme d'apparaître même dans des sociétés qui ne comportent presque pas de prolétariat.
Parler du caractère métaphorique du marxisme, c'est faire référence à l'interchangeabilité dans son contexte, de cas concrets très différents entre eux, de sorte que l'on peut dire que le « socialisme » existe en Russie, en Chine, à Cuba, ou même sous certains de ses aspects en Algérie et en Albanie. De même, l'interchangeabilité des mots : prolétariat, peuple, paysannerie, exploités coloniaux, opprimés raciaux, signifie que l'engagement fondamental du marxisme ne s'appliquait pas au « prolétariat » comme tel, mais à quelque autre valeur, imprécisément définie, qui subsume le prolétariat mais permet également d'y faire entrer des couches sociales très différentes.
Ce caractère métaphorique du marxisme est un de ses grands facteurs d'adaptation. Il lui permet de survivre aux contradictions de sa théorie sociale et de sa théorie économique, d'ajuster ses prévisions non réalisées sans provoquer chez beaucoup de ceux qui y adhérent, le sentiment démoralisant d'une non-rationalité ou d'une inauthenticité. En vérité, c'est précisément le caractère métaphorique du marxisme qui est l'indice de sa rationalité même ; indice que son engagement fondamental ne concerne pas quelque secteur social historiquement limité, mais fondamentalement certaines valeurs et idées : lutte contre la souffrance, l'exploitation, la pénurie irrationnelle, toutes inégalités imputables à la répartition des surplus et jugées réductibles dans le contexte actuel de la production lutte qui ne se hmite plus aux sociétés capitalistes comprenant des prolétariats, et dont l'universalité paraît convaincante et significative aux intellectuels.
Cette rationalité du marxisme, son engagement fondamental vis-à-vis de ces valeurs, se situe à son niveau le plus profond et s'exprime par une idéologie qui justifie et suscite tout recours à l'action contre toutes formes d'inégalités dans le monde moderne.
Il s'agit là de l'aspect refoulé et caché du marxisme ; refoulé parce qu'il se trouve en contradiction directe avec le niveau technique apparent de la doctrine où le marxisme se voit volontiers en tant que « science » ; où le marxisme devient un matérialisme étayant un évolutionnisme politique, où il n'est pas tellement un appel à la lutte mais se présente comme une étape du développement de certaines conditions objectives préalables à la révolution et au socialisme. Ce niveau plus profond, refoulé, serait l'infra-structure du marxisme, qui ne saurait réfléchir sur elle-même. En vérité, sa simple existence se perçoit à peine dans le système de symboles constitué par la théorie marxiste « apparente ». Ce niveau plus profond, refoulé, assurera cependant la survie du système marxiste et constitue sa signification fondamentale. Il contient le code fondamental nécessaire au décryptage des messages à accomplir au niveau technique et permettant de trouver une solution autorisée aux ambiguïtés et discordances restées sans solution au niveau manifeste. Bref, le niveau profond contient entre autres- l'analytique du dernier recours.
X
Les grands révolutionnaires marxistes se sont distingués par leur courage à rétablir les liaisons avec le niveau refoulé et silencieux du marxisme, par leur capacité à rétablir le contact vivifiant avec le marxisme le plus profond. La lutte invisible de révolutionnaires comme Lénine, Mao et Castro a visé à aller plus loin que les apparences visibles du marxisme « scientifique », au-delà de l'objectivisme et de l'évolutionnisme passif. Portant leur effort vers ce qui est au-delà du marxisme manifeste, ils ont couru le risque d'être accusés de révisionnisme, d'hérésie politique, de gauchisme et d'être victimes de l'ostracisme qui s'y attache. Bref, ils ont risqué leur marxisme et leur vie. Ayant trouvé un chemin jusqu'aux niveaux les plus refoulés, ils ont pu mobiliser le volontarisme marxiste latent et se servir de sa conviction sur l'importance des idées et sur les potentialités du subjectif. Les succès des grands marxistes révolutionnaires sont dûs en partie au fait qu'ils étaient capables de frayer leur chemin jusqu'au niveau latent refoulé du marxisme.
Voilà donc ce que j'ai (re)découvert récemment.
C'est étrange parce que je ne m'en rend compte qu'en compilant ces morceaux, mais y a beaucoup de jazz, vaguement...
Désolé hein, mais les cases m'emmerdent en tout, peut-être surtout en musique. Je préfère les formes indéfinies que produisent le temps et le mouvement, ici entre 1974 et 2021, plic-ploc chronologiquement.
Bon voyage.
Je crois qu'on a ici quelque chose d'assez planant.
Next Door est un court-métrage mué réalisé par Denis Villeneuve et écrit par Jacques Davidts. C'est une métaphore pas très fine et pourtant forte, c'est gras et violent comme ce (ceux) qu'elle montre.
Synopsis :
"Au cours d’un opulent et luxueux banquet, onze convives, servis sans retenue par des valets et des serviteurs attentionnés, participent à un étrange rituel aux allures de carnage gastronomique. Dans cet univers absurde et grotesque, une succession d’événements viendra secouer la procession de cette symphonie d’abondance."
Une critique élogieuse : https://www.avoir-alire.com/next-floor-denis-villeneuve-critique
Voici là sixième thèse de Walter Benjamin dans son "Sur le concept d'histoire" (1940). (C'est moi qui souligne.)
Articuler historiquement le passé ne signifie pas le connaître "tel qu'il a été effectivement", mais bien plutôt devenir maître d'un souvenir tel qu'il brille à l'instant d'un danger. Au matérialisme historique il appartient de retenir fermement une image du passé telle qu'elle s'impose, à l'improviste, au sujet historique à l'instant du danger. Le danger menace tout aussi bien l'existence de la tradition que ceux qui la reçoivent. Pour elle comme pour eux, il consiste à les livrer, comme instruments, à la classe dominante. A chaque époque il faut tenter d'arracher derechef la tradition au conformisme qui veut s'emparer d'elle. Le Messie ne vient pas seulement comme rédempteur ; il vient aussi comme vainqueur de l'Antéchrist. Le don d'attiser dans le passé l'étincelle de l'espérance n'échoit qu'à l'historiographe parfaitement convaincu que, devant l'ennemi, s'il vainc, mêmes les morts ne seront point en sécurité. Et cet ennemi n'a pas cessé de vaincre.
Michael Löwy clarifie Benjamin ainsi : "Le moment de danger pour le sujet historique — c'est-à-dire, les classes opprimés (et l'historien qui a choisi leur camp) — est le moment où surgit l'image authentique du passé (...) parce qu'à cet instant se dissout la vision confortable et paresseuse de l'histoire comme "progrès" ininterrompu. Le danger d'une défaite actuelle aiguise la sensibilité pour les défaites précédentes. (...) Le danger est double : transformer aussi bien l'histoire du passé — la tradition des opprimés — que le sujet historique actuel — les classes dominées, "nouveaux dépositaires" de cette tradition — en outil aux mains des classes dominantes. Arracher la tradition au conformisme qui veut s'en emparer c'est restituer à l'histoire (...) sa dimension de subversion de l'ordre établi, édulcorée, oblitérée ou niée par les historiens "officiels". Ce n'est qu'ainsi que le partisan du matérialisme historique peut "faire briller dans le passé l'étincelle de l'espérance" — une étincelle qui peut mettre le feu aux poudres aujourd'hui. L'historien révolutionnaire sait que la victoire de l'ennemi actuel menace même les morts (...) par la falsification et l'oubli de leurs combats."
Sauver les morts... J'y ai repensé en regardant la vidéo en-dessous qui nous plonge dans la cité archéologique de Sefar perdue au bout du désert algérien. L'histoire gravée et peintes sur les murs, il y a 12 000 ans...
J'ai la conviction que le combat pour l'égalité est une catégorie trans-historique. Le danger grandissant, mon regard se porte toujours plus loin dans le passé à la recherche du moment d'où ramener une étincelle. Je ne sais pas si c'est un quête ou le début d'un bilan mélancolique.
"L'hypothèse du renforcement synergique des énergies envisage que les énergies dites de substitution (nucléaire, énergies renouvelables), au lieu de réduire nos émissions de Gaz à Effet de Serre, pourraient participer au contraire à en émettre plus, à la fois par support technique direct (alimentation en énergie “verte” des plate-formes pétrolières par exemple) et par participation à une création de richesse qui prolonge d’autant les capacités globales de nos sociétés à extraire et brûler des hydrocarbures."
De mon côté, pour la cause et pour rester loin de Twitter, je passe du temps sur photoshop.
